《文心雕龙·尹稚》(《文心雕龙·尹稚》原文和译文)

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南朝文学理论家刘勰撰写的《文心雕龙》是我国文学理论批评史上之一部具有严密体系的文学理论专著。被章学诚誉为“大而思周”(文学史及总意:诗)。

《尹稚篇》载于《文心雕龙》下部，主要论述文学批评与鉴赏。其中对文学鉴赏的态度、难度、方法论述认真细致，层次分明，引人入胜。

刘协雕像

介绍

《文心雕龙·尹稚篇》主要讲的是欣赏文学作品的态度和方法。“伴侣”字面意思是懂音乐。刘勰用“知音”作为文章的标题，意思是文学和音乐一样需要“知音”的评论和欣赏。

古人总说“知己难逢”，而当代的说法是“被误解是表达者的宿命”。

人们阅读、阅读和理解文学作品真的很难，尤其是作者没有创作的章程，读者没有掌握阅读和欣赏的方法。误解和误会是极其常见的。

“朋友”，谈到了以下几个方面的问题:

之一，讲的是“知道难逢”。刘勰以秦始皇、汉武帝、班固、曹植等人为例，说明古代的文学批评“重古轻今”，好的文学批评家难遇；

二是讲“声难识”。由于文学作品比较抽象复杂，而批评家的知识面有限，喜好各异，要做好文学批评工作确实很难。不了解他们，你说什么是好是坏？

三、文学批评鉴赏方法:批评家要见多识广，增强对文学作品的鉴赏能力，要客观公正地阅读和评论；

四是提出“六观”，即六个评价角度，从中审视其作品；然后是文学批评的理论基础。

为了方便读者，作者将对原文逐一进行解释和阐述。

新雕龙古籍

一、知己难求，立足过去，文人相轻。

认识一个朋友很难！知声难，知音难。遇到知己真是千载难逢啊！一个丈夫认识他自古以来的朋友，但他认为过去的基础相同。所谓“前进在太阳之前，但不要帝王，听见远处的声音就恋爱”也是如此。

首先我们要知道，知己是一个比喻，才能理解弦歌的高雅含义，才能解读文章要表达的思想。就像钟子期听俞伯牙弹琴，能听出高山流水的感觉，那叫知己。

这段话的大致意思是:知己太难！很难理解文章的精彩含义，也很难遇到能理解的人。千载难逢，才能遇到知音！自古以来，“知己”多是看不起同时代人，怀念古人。这就是所谓的“近在咫尺的人不信重用，远听名声的人佩服”！

俞伯牙和钟子期。

以前楚硕出，子虚出，秦煌是大侠，恨之不一。同时，你是囚犯，你的马就轻，你是囚犯，你就贱。至于班固和，文是平起平坐的，而顾则嘲笑“文不可挡”。说到陈思的人材论，还深度整理了孔璋，敬礼打磨，叹为美谈；许骥如此轻蔑，其用意是为了田霸。

曾几何时，韩非的《楚说》开始流传，司马相如的《子虚赋》刚写出来的时候，秦始皇和汉武帝很失望不能和作者同时出生。后来才知道我是当代人。结果，韩非锒铛入狱，而司马相如却被从轻处理。这难道不是对当代人蔑视的明显表现吗？

至于班固和傅毅，文章不相上下，但班固对傅毅嗤之以鼻，说:“写不完，写不完。”陈曹植评文采时，极力贬低，而要他修改文字，他感叹文字优美。刘辩喜欢诋毁别人的文章，把他比 *** 攻击人的田霸。从曹植的评论来看，他的意图可谓显而易见。

魏文帝曹丕

所以魏文说“文人相轻”，并不是一句空话。如陛下之息，而你的荒谬论断叫做“石阡著书，请教东方朔”，于是桓谭的弟子们相视一笑。他是个真正的学者，轻言细语，诬告陷害。他是个抄写员，却能胡说八道！故依光明前途，而重古及今者，二主也；唯实弘一，而崇己抑人者，班、曹也；如果学不到东西，却信伪惑真，楼卫也；讨论酱bu是多么感叹！

因此，魏文帝曹丕说，“文人相轻”，这才真正道出了大实话。

至于像娄虎这样喋喋不休的人，他们荒谬地想对文章发表评论，说“关于司马迁的书，我们应该问东方朔”。所以这些人，桓谭，都对建筑保护的谬论相视一笑。建筑保护没有地位，说话不检点都被人耻笑，何况一个读书人，谁能随便乱说话！

所以我们可以深有体会，但是我们重视古代，轻视现代。秦皇和汉武君主都是如此。蔡文的确才华横溢，美丽动人，但他只是抬高了自己，贬低了别人。班固和曹植就属于这一类；知识不够谈文章，却把假话当成真理，楼卫士就属于这一类。

刘欣看了杨雄的《太玄》，说:“恐怕后人要用它来造酱缸。”这是不必要的叹息吗？

新雕龙

看了上面一段，真的是一声叹息。这是一种人性吧？懂得人的智慧，抱着欣赏别人的态度，就已经很难得了，更不要说坦荡了。就算有这些，你看到的，知道的，能符合你自己的气质和心性，简直是大海捞针。

但是为什么会有“与过去分享过去”这样的说法呢？大概是因为审美总是需要一定的距离。距离远了，更容易看到全貌，也更容易忽略缺点。所以，坐在当下，看过去，更容易互相了解，互相佩服。而逝者是静态的，不变的，全景的。也更容易让人安静的观看，仔细的琢磨。而想和古人比肩，往往是聪明人的一种吹嘘和 *** 。

罗曼·罗兰(Romain rolland)曾说过，“在人生苦难中，你得不到知己，而只是一种少数人能享受的幸运”。鲁迅也说过，“人生得一知己足矣，天下当以同怀待之”。由于钟子期的去世，俞伯牙放弃了七弦琴，不再弹钢琴。可见，知己的幸福并不是那么好。

本质上，我们都是孤独的。即使有人走的路和你一样，距离和顺序也有区别。你能期待的，也许只是在时间的另一边，突然有人发现了你留下的印记。不要后悔，叹息或者默默微笑！

刘勰——中国古代著名的文学批评家

二是鱼目混珠，真伪难辨，情况难以了解。

老公和野鸡都挂掉了，珍珠和沙砾都不同凡响，白天闪闪发光，蓝眼睛写着形状。而视林为鸟，楚人视雉为凤，视夜光为奇石，视为宝。形易签，悖论是；爱很难学，但谁又容易分辨呢？

这段话的大意是:麒麟和凤凰远非麋鹿和野鸡，珍珠和宝玉则完全不同于砾石和石头。在阳光照射下，明亮的眼睛可以观察和分辨它们的形状。而鲁的朝臣视麒麟为麋，楚的雉鸡为凤，魏的夜光宝玉为奇石，宋的愚人视燕国之石为珍珠。有形之物，易查证，易考察，谬误如此之多；抽象的语境很难识别，谁说很容易区分清楚？

我们这些经常阅读和写作的人都知道很难理解这种情况。没什么好说的。理解智慧也需要智慧。视力不好的人分不清鱼眼和珍珠，玻璃和钻石，一篇文章的美，一个想法的对与错，这很正常。

既然我们知道很难从情况中吸取教训，我们实际上能做的就是不要妄下结论。

刘勰——中国古代著名的文学批评家

第三，风格的差异不应该被视为高低之差。

夫章杂糅，质文杂糅，知识多于喜好。慷慨者击节逆声，被借者见密而大声舞；聪明的人一看到易就感到兴奋，而好奇的人对这个消息感到惊讶。如果遇到自己，你会冷嘲热讽；你不同意我，你就放弃；如果你想做出改变，不向东看就看不到西墙。

文章往往风格各异，多样，平淡华丽，读者各有喜好，无法全面观察。喜欢的大方的人听了意气风发的歌会拍手叫好，有教养的人看到一丝不苟的含蓄会开心；喜欢浮华的人看到好看的作品就动心，喜欢新奇的人听到奇怪的作品就兴奋。如果你符合自己的爱好，你会佩服你的背诵。如果和自己的爱好不一样，会觉得受不了。如果你想衡量各种变化，你向东看就看不到西墙。

其实这一段提到的问题也很普遍。人的性格和文化造诣不同，喜欢的东西往往也不一样。不管是读书还是写作，都是一样的。有的喜欢直抒胸臆，有的喜欢含蓄，有的喜欢辞藻华丽，有的喜欢标新立异，有的喜欢平淡冲淡。问题是不能以自己的喜好作为衡量好坏的标准，合自己胃口的就是好的，而不是。最后只能让自己的眼界和心胸越来越狭隘，世界变得只有单一的颜色，对写作或者做人都没有好处。

包容开放的态度，才能充实人心。所以，学识渊博，思维开阔，说话谨慎，应该是一个读者和作家的修养。

文人书桌为梅花而清。

四、鉴赏的方法，首先；会读形势，先标六观。

每奏一千曲，便知声，然后见一千剑。所以首先要观察圆的图像。乔岳是塑造出来的，苍伯是比喻出来的。无私至重，不偏恨爱，而后能公正平衡，如镜。所以首先要标六观:一位观、二辞观、三观变、四观真、五观物义、六观宫务。如果你擅长手术，你会看到它的优点和缺点。

一般来说，弹过千曲才能懂曲，看过千剑才能认剑。所以综合观察的方法首先要见多识广。

望山则丘之小，望海则沟水之浅。评论文章的轻重没有私心，对作品的好恶也没有偏见。那么，只有评论文章和作品，才能像称东西一样公平合理，分析文章和作品，才能像照镜子一样清晰全面。

所以，要理解文章的感情，首先要检查“六观”:一是文体的安排是否恰当；第二，文字的排列是怎样的；第三，在文学的继承和发展中是如何做到的；第四，奇与义的表达方式是否运用得当；第五，类别的使用是否恰当；第六，作品的旋律如何。当使用这种评论方法时，文章的优点和缺点就会显露出来。

兰花

“一观位，二观言，三观变，四观奇正，五观物正，六观宫商。”

——这确实可以作为诗歌鉴赏的一种方法:一看位置，即其内容与风格是否一致；第二，察言观色是看其用词是否准确表达了道理；观三变，是看有没有继承和变化；四绝是看其布局是否严谨得当；观察五事之意，是看其典故是否恰当；看六宫商贾，就是看他们的韵脚和节奏是否完美。刘勰提出的“六观”是当时评价诗歌最全面、最公正的标准。即使在今天，用来欣赏旧体诗的文笔也是极好的标准。

古代人的文化素养比较高，不用考虑文字的优雅和准确。今天，如果你读现代诗歌或散文，你不得不看写作技巧。毕竟有些人连标点符号都不会用，不知道最基本的语法，不知道单词的意思，发音和字形都有错误，就开始写了。

中国李

第五，情动言语，把文章投入感情。探索波的来源，虽然你会显示它。

写文章的丈夫在恋爱中辞职，看文章的读者披上文章去恋爱，顺着波浪去探源，虽然安静而明显。世界远看不到它的脸，但你可以通过写作看到它的心。你知道一块有多深，但你患的是浅耳。夫志在山河，琴声传情。他怎么能隐藏他的理由呢？所以心的原理就像眼睛的形式，眼睛没有形式与形式之分，而心的敏感没有原因。

作者先把自己的感受表达出来，再用文字表达出来。读者读了文字，然后理解他的感受。沿着水波探寻作者思想感情的源头，即使很深，也一定会显露出来。相隔很久了。虽然我们看不到他们的脸，但只要看他们的文章，我们就能看到他们的内心。文章很深刻吗？我害怕的是我的认识和鉴别能力太浅。俞伯牙的志在泰山，在流水，他的思想感情都是用琴声来表达的，更不用说用文字来表达了。他的感情怎么隐藏？因此，对心灵的观察就像眼睛看到物体的形状一样。如果眼睛对物体的形状很清楚，那就没有什么是分辨不出来的。如果头脑敏感，没有什么你不知道的原因。

真实的感情是藏不住的。如果你用心听，你总能听到他们，但重要的是你心里有他们。一个人没有办法理解自己心里没有的东西。路径的问题很容易解决。往哪走一步，还是读者自己的选择。人的选择性失明并不少见，更不用说失明了。

宋玉

第六，阳春之歌，与寡者。

但俗狱粉丝深弃轻卖，故此庄周笑《折阳》，宋玉伤《白雪公主》。瞿平曾说:“文质疏，人不知其异。”见一个不一样的知音。杨雄声称，“我有一颗善良的心。”不是肤浅，也是认识。只有丈夫深识奥运，才会有负罪感，就像春台的人群，乐于驻足路过，盖温岚是国香，侍奉梅米芬；易国华，和梅方玩；知己是君子。

而在世俗中迷茫的人，抛弃的是深层次的内容而不是浅层次的，这就是为什么庄周嘲笑世人对《折阳》的喜爱，也是为什么宋玉难过《春雪》被那么少的人听到！屈原曾说:“外表疏拙，内心单纯，所以人看不出我特别的光彩。”唯一能看到非凡光彩的人是知己。

杨雄说:“我的心爱深沉、深邃、美妙、华丽的辞赋。”他不喜欢写表面文章，从这里就能看出来。只有具备深刻的认知能力，当你看到作品的玄机时，你的内心才会愉悦，就像春天站在舞台上眺望远方能让所有人愉悦，就像音乐和美食能让路过的客人驻足。

听说兰花是中国更好的香花，喜欢戴着感觉更香。作品也是一个国家文明的精髓。只有通过欣赏和分析，我们才能理解它的美。先生们，多加注意！

——看完这一段，我们应该知道，读书是需要耐心和细心的，需要不断提高自己的感悟和鉴赏水平。否则，我们不会成为知音君子，而可能成为还珠格格的俗人。

还是那句话，没有那个头脑和智慧，光靠耐心和细心是无法做到精妙的。俗话说“燕子不知天鹅之志”，也就是“夏虫不能谈冰”。所以，说到底，还是“表达者命运被误解”，说到底，还是“一曲春日，几个人蒙”。毕竟很难找到知音。谁幸运，谁就要珍惜。

之桃

七、独有此法，不可错。

赞:洪钟万军，由隗嚣决定。好书充实，好指南是书。尹正人，没有或没有听力。这个定律所独有的，并没有错。

太好了，总结到此为止。文章最后得出结论:弘大的音乐钟重万重，只有隗嚣和能做到。装满好书的盒子是由优秀的鉴赏家来评判的。流浪郭征音乐让人误入歧途。检验鉴定时请不要误听。只有遵守批评和欣赏的规则，我们才能迷失。

新雕龙

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刘勰认为，需要文学批评和鉴赏来帮助读者识别作品，促进文学的发展。而且全面分析了文学批评的态度、特点、方法和基本原则，深入浅出地说明了文学批评与文学创作的关系。原因很透彻。

当我们阅读时，我们快乐地阅读。如果他在我们面前，我们必须握手，提议喝杯茶，说谢谢。看完一本好书，总要感谢作者吧？

一本书读一百遍，其意义不言而喻。

结束

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